रचना का स्वप्निल सृजन

कोटा में दो दिवसीय अखिल भारतीय नारी साहित्यकार सम्मेलन -2010

2010-07-20T00:02:00.007+05:30

(एक रिपोर्ट)

अखिल भारतीय साहित्य परिषद, राजस्थान द्वारा वर्ष भर में राज्य के विभिन्न स्थानों पर अलग अलग विषयों पर कार्यक्रम करवाए जाते हैं । परिषद द्वारा राज्य स्तर पर नारी प्रकोष्ठ का गठन किया गया जिसके सम्मेलन का उद्वेश्य नारी चिन्तन से जुड़ा ‘वर्तमान प्रांतीय अध्यक्ष पद की जिम्मेदारी कोटा की श्रीमती रचना गौड़ ‘भारती’ को सौंपी गई । कार्यक्रम को सफल बनाने हेतु 600 से अधिक साहित्यकारों को सूचनाएं देश के कोने कोने में प्रेषित की गईं। परिषद के वार्षिक कार्यक्रम के अनुसार अखिल भारतीय स्तर का नारी साहित्यकार सम्मेलन कोटा में 17-18 अप्रैल को हुआ जिसका संयोजन श्रीमती रचना गौड़ भारती ने किया। राजस्थान में होने वाला अब तक का यह तीसरा नारी साहित्यकार सम्मेलन था जिसमें देश के विभिन्न प्रदेशों की लेखिकाओं ने भाग लिया। परिषद के प्रदेशाध्यक्ष मथुरेश नन्दन कुलश्रेष्ठ एवं संयोजिका द्वारा कार्यक्रम की पूर्व सूचना पत्रकार वार्ता के जरिये पत्रकारों को दी गई। वार्ता में राजस्थान पत्रिका, दैनिक भास्कर, नवभारत टाइम्स, दैनिक नवज्योति, हिदुस्तान टाइम्स, टाइम्स ऑफ इंडिया एवं सभी लोकल समाचार पत्रों व ई. टीवी, एस.टीएन, 24चैनल आदि के पत्रकारों ने भाग लिया।

दिल्ली से आई प्रसिद्ध लेखिका एवं केन्द्रीय मानव समाज कल्याण बोर्ड की अध्यक्ष डा0मृदुला सिन्हा ने कहा कि बेटी ,बेटी के रुप में और पत्नी, पत्नी के रुप में रहे तो ही श्रेष्ठ है । पसीना पसीना होते हुए पति के लिए खाना पकाना या परिजनों की खुशी के लिए गृहकार्य करना महिलाओं के लिए उत्पीड़न नहीं है । नारी नारी के रुप में ही सर्वश्रेष्ठ है और यही उसकी परिभाषा है ।

स्त्री और पुरुष ए

क दूसरे के पूरक हैं । दोनों को एक दूसरे के अनुकूल बनाने की जरुरत है । समाज में आज जिस तरह विभाजन रेखाएं खींची जा रही हैं,उससे महिला लेखिकाओं का लेखन भी प्रभावित हुआ है । विवाह का बंधन तो महज कपड़े का बन्धन है , जो इतना मजबूत नहीं होता जितना महिला पुरुष को एक दूसरे को अनुकूल बनाने से होता है ।दशक का नारी साहित्य और भारतीय जीवन मूल्य’ शीर्षक में बांधा गया। परिषद द्वारा कराई जाने वाली अखिल भारतीय स्तर की साहित्यिक वार्षिक प्रतियोगिताओं का पुरस्कार वितरण भी इसके साथ किया गया। कार्यक्रम के उदघाटन सत्र की शुरुआत 17 अप्रेल की प्रातः 10 बजे सरस्वती पूजन एवं वन्दना के साथ हुई । उदघाटन सत्र की अध्यक्षता परिषद के राष्ट्रीय अध्यक्ष बलवंत जानी ने की, मुख्य अतिथि मानव मूल्यों के विश्वकोशकार डा0धर्मपाल मैनी एवं विशिष्ट अतिथि देश की मानी हुई लेखिका एवं केन्द्रीय मानव समाज कल्याण बोर्ड की अध्यक्ष डा0मृदुला सिन्हा थी। इनके साथ परिषद के पूर्व राष्ट्रीय अध्यक्ष डा0दयाकृष्ण विजय, प्रदेशाध्यक्ष डा0मथुरेश नन्दन कुलश्रेष्ठ एवं संयोजिका श्रीमती रचना गौड़ ‘भारती’भी

मंचासीन थे । सत्र का संचालन रामंेंश्वर शर्मा ‘‘रा

मू भैया ने किया । सभी अथितियों का शाल ओढ़ाकर सम्मान किया ग

या । इसके पश्चात कार्यक्रम की स्मारिका ‘‘हमारा दृष्टिकोण’’ का विमोचन मंचासीन अतिथियों के साथ परिषद के प्रदेशाध्यक्ष डा0मथुरेश नन्दन कुलश्रेष्ठ एवं स्मारिका की संपादक श्रीमती रचना गौड़ ‘भारती’ ने किया । इसके पश्चात सभी अतिथियों द्वारा श्रीमती रचना गौड़ ‘भारती’ के प्रथम काव्य संग्रह ‘‘नई सुबह’’ का लोकार्पण किया गया और इस काव्य संग्रह को नारी संवेदनाओं की प्रभावी अभिव्यक्ति बताया गया । जिसका संक्षिप्त विवरण वीरेन्द्र विद्यार्थी द्वारा दिया गया । इसी सत्र में कोटा की युवा उभरती रेखांकनकार यामिनी गौड़ का परिषद की कोटा इकाई की तरफ से राष्ट्रीय अध्यक्ष बलवंत जानी एवं साहित्यकार डा0मृदुला सिन्हा द्वारा शाल ओढ़ाकर सम्मान किया गया । इनके द्वारा स्मारिका एवं ‘नई सुबह’ काव्य संग्रह का रेखांकन किया गया । इससे पहले ये देश की कई

जानी मानी साहित्यिक पत्रि

काओं मधुमती,साहित्य अमृत,सरस्वती सुमन आदि का रेखांकन कर चुकी हैं ।

सम्मेलन के मुख्य वक्ता डा0धर्मपाल मैनी ने नारी के गुणों पर केन्द्रित विचार रखे ,उन्होंने कहा कि आज नारी को लेकर विषाक्त वातावरण बन रहा है ,उससे नारी अपने आप को भारतीय जीवन मूल्यों का अनुसरण करके ही बचा सकती है । एक नारी ही है जिसमें संवेदना से जुड़े तत्व हैं । उसमें सहनशक्ति,स्थिरचिŸाता,सदाचार और सात्विकता पुरुष की तुलना में बहुत अधिक होती है । ‘‘नारी की किशोरावस्था में लज्जाशीलता से शुरुआत होती है, जो बाद में संकोच,मधुरता ,नम्रता,कोमलता,दया,क्षमा,प्रियता में बदल जाती है । उन्होंने कहा कि ‘‘ नारी की स्वभाविकता को खत्म नहीं होने देना चाहिए ,स्वभाविकताा से ही सहजता आती है जो सरलता,स्पष्टता,सादगी,उदारता गरिमा,गहराई,सुगमता

और

आत्मविश्वास बनकर उभरती है ।

अध्यक्षता कर रहे परिषद के राष्ट्रीय अध्यक्ष बलवंत जानी ने कहा कि वर्Ÿामान में नारी को भोगवादी और बिकाउवादी बनाने की जो सोच पनप रही है , उसे रोकने की जरुरत है लेखकों को इसके लिए मुहिम चलाना होगा । उन्होंने परिषद के कामकाज और भावी गतिविधियों के बारे में भी जानकारी दी । परिषद अध्यक्ष डा0 मथुरेश नन्दन कुलश्रेष्ठ व विशिष्ठ अतिथी साहित्यकार डा0 दयाकृष्ण विजय ने भी अपने विचार व्यक्त किए । रचना गौड़ भारती ने हमारा दृष्टिकोण स्मारिका की संपादकीय सबके समक्ष प्रस्तुत की ।

उदघाटन के पश्चात प्रथम सत्र में वर्Ÿामान दशक का नारी साहित्य चिंतन विषय पर परिचर्चा हुई । महिला लेखिकाओं का मानना है कि नारी और पुरुषों के बीच विभाजन रेखाएं खींचने से ही परिवारों में आज विवाद की स्थितियां पैदा हुई हैं । नारी विकास या नारी विमर्श के नाम पर एक साजिश के तहत ऐसा किया जा रहा है । उड़नपरी बनकर नहीं बल्कि भारतीय जीवन मूल्यों का रास्ता अपनाने से ही नारी अपनी अस्मिता और गरिमा को सुरक्षित रख सकती है । जोधपुर से आई मुख्य अतिथि डा0 तारा लक्ष्मण गहलोत ने कहा कि स्त्री और पुरुष के बेहतर समन्वय और समानता सें ही सुन्दर समाज की रचना सम्भव है। श्रीमती दीप्ति कुलश्रेष्ठ ने पत्रवाचन में कहा कि नारी को उसके श्रम का जो प्रतिफल और न्याय मिलना चाहिए, वह पुरुष नहीं देना चाहता । नारी को धार्मिक आडंबरवाद से बाहर आना जरुरी है । उन्होंने देश की जानी मानी लेखिकाओं की रचनाओं के संदर्भ देते हुए कहा कि नारी को अक्षर की तरह पढ़ने की जरुरत है । वह पुरुष से दबकर रहती है तो असुर संहार के लिए भी उठ खड़ी होती है । परिचर्चा की अध्यक्षता कर रही पूर्व महापौर श्रीमती सुमन श्रंगी, डा0 जयश्री, डा0शमा खान, डा0अनिता अग्रवाल,डा0सरोज गुप्ता सरस्वती,जगदीश तोमर,डा0अपर्णा पाण्डेय और क्षमा चतुर्वेदी ने भी विचार व्यक्त किए । संचालन डा0अनिता गुप्ता द्वारा किया गया ।

द्वितीय सत्र हिन्दी कथा-साहित्य के संदर्भ में था। द्वितीय सत्र की अध्यक्षता आगरा की डा0 सरोज गुप्ता ने की। इसमें मुख्य अतिथि जगदीश तोमर थे। कथा साहित्य में नारी को लेकर चर्चा हुई। नारी की श्रेष्ठता एवं भारतीय जीवन मूल्यों पर प्रकाश डाला गया। इस सत्र का मंच संचालन डा0 अपर्णा पाण्डे ने किया। तीसरे सत्र में हिन्दी कविता के बारे में चर्चा हुई। इसकी अध्यक्षता श्रीमती क्षमा चतुर्वेदी ने की, मुख्य अतिथि मृदुला सिन्हा एवं विशिष्ट अतिथि कैलाश चन्द जी थे। इस सत्र को संचालित किया डा0 गीता सक्सेना ने। इन सत्रों में देश के विभिन्न हिस्सों से आए करीब तीन दर्जन साहित्यकारों ने अपने विचार रखे और पत्र वाचन किये । दिनभर के बाद शाम को मेहमान साहित्यकारों के लिए काव्य गोष्ठी का आयोजन हुआ। जिसमें विभिन्न विषयों पर कवियों ने रचनाएं पढ़ीं। काव्य गोष्ठी में स्थानीय कवियों के साथ जोधपुर, जबलपुर, आगरा तथा अन्य जगहों से आए रचनाकारों ने लुत्फ़ उठाया। गोष्ठी की अध्यक्षता उर्मिला औदिच्य ने की एवं मुख्य अतिथि जोधपुर की डा0 तारा लक्ष्मण गहलोत थीं। काव्य गोष्ठी को अपने निराले अंदाज़ से रामनारायण हलधर ने इसका उत्कृष्ट संचालन किया।

अगले दिन संगठनात्मक बैठक से कार्यक्रम का आरम्भ हुआ। इसमें प्रदेशाध्यक्ष मथुरेश नन्दन कुलश्रेष्ठ एवं महामंत्री प्रद्युम्न वर्मा के साथ परिषद के सदस्यों ने भाग लिया। चतुर्थ सत्र में विभिन्न विधाओं में साहित्य सृजन पर परिचर्चा हुई। इसमें मुख्य अतिथि डा0 गार्गीशरण मिश्र थे। जिन्होने कहा कि नारी को बाज़ार में बिकने वाली वस्तु बना देने वाले लेखन के खिलाफ साहित्कारों को मुहिम छेड़ना होगा। इसकी अध्यक्षता डा0 सरोज गुप्ता ने की। समारोह में डा0 मनीषा शर्मा की आलोचनात्मक पुस्तक का लोकार्पण हुआ। यह पुस्तक प्रख्यात लेखिका नासिरा शर्मा के कथा साहित्य में दलित चेतना, स्त्री चेतना एवं वैश्वीकरण को संदर्भित करते हुए लिखी है। इस सत्र का सफल संचालन डा0 प्रेम जैन ने किया।

समापन समारोह के मुख्य अतिथि हिन्दी साहित्य सम्मेलन प्रयाग के अध्यक्ष डा0सूर्य प्रसाद दीक्षित ने कहा कि प्रसिद्ध लेखक भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने अपने लेखन में भारतीय दृष्टि को आधार बनाकर नर-नारी के बीच सामंजस्य की बात कही थी, लेकिन अब देह की राजनीति, किराए कि कोख और यौन स्वतंत्रता की मांग की जा रही है। अध्यक्षता कर रही कथाकार मृदुला सिन्हा ने कहा कि महर्षि दयानन्द ने वेदों की खोज से जो निष्कर्ष निकाला था, उसमें स्त्री-पुरूष को बराबर का दर्जा दिए जाने की बात थी, लेकिन मुगलकाल में नर-नारी के बीच भेदभाव की सोच का प्रादुर्भाव हुआ। पश्चिम की चेतना जो हमारे सामने चुनौती बनकर खड़ी है, उसे विवेक से पराजित करना होगा। साहित्य परिषद के राष्ट्रीय अध्यक्ष बलवंत जानी ने भी अपने विचार व्यक्त किए।

कार्यक्रम में देशभर से करीब 200 साहित्यकारों ने हिस्सा लिया । समापन में परिषद द्वारा आयोजित की जाने वाली वार्षिक प्रतियोगताओं का पुरुस्कार वितरण भी किया गया ।
1 डा0 सरोजिनी कुलश्रेष्ठ कहानी -संग्रह पुरुस्कार
प्रथम पृरुस्कार - श्री जगदीश तोमर (ग्वालियर)
पुरुस्कृत कृति -अन्तहीन यात्रा
द्वितीय पृरुस्कार - श्री राधे मोहन राय (अलवर)
पुरुस्कृत कृति -बही लिखकर क्या होगा ?
- डा0अहिल्या मिश्रा (हैदराबाद)
पुरुस्कृत कृति -मेरी इक्यावन कहानियां

2 श्री शुकदेव शास्त्री निबन्ध -संग्रह पुरुस्कार
श्री गार्गी शरण मिश्र ‘मराल’ (जबलपुर)
पुरुस्कृत कृति -‘आधुनिक विज्ञान और आध्यामित्कता’

3 स्व0 घनश्याम दास बंसल स्मृति हिन्दी काव्य -संग्रह पुरुस्कार
प्रथम पृरुस्कार - डा0रामलाल स्नेही शर्मा (फिरोजाबाद)
पुरुस्कृत कृति -‘मेले में यायावर’
द्वितीय पृरुस्कार - डा0श्रीमती रेणु शाह (जोधपुर)
पुरुस्कृत कृति -‘उजास के पल’

4 श्रीमती सरला अग्रवाल कहानी पुरुस्कार
प्रथम पृरुस्कार - संगीता माथुर (कोटा)
पुरुस्कृत कहानी -‘समीकरण’
द्वितीय पृरुस्कार - भावना शर्मा (बोकारो)
पुरुस्कृत कहानी -‘वापसी’

5 अखिल भारतीय नारी साहित्यकार सम्मेलन पुरुस्कार
विषय - ‘वर्तमान दशक का नारी साहित्य और भारतीय जीवन मूल्य’ पर निबन्ध प्रतियोगिता
प्रथम पृरुस्कार - डा0अनीता गुप्ता (कोटा)
द्वितीय पृरुस्कार - फ्रांसिस्का कुजूर (गिरीडीह)
तृतीय पृरुस्कार - श्रीमती शशि प्रभा शर्मा (कोटा)

अखिल भारतीय स्तर की प्रतियोगिताओं के उक्त सभी विजेताओं को नकद राशि, शॉल एवं प्रशस्तिपत्र प्रदानकर पुरस्कृत-सम्मानित किया गया। कार्यक्रम के समापन पर संयोजिका रचना गौड़ भारती ने प्रत्येक साहित्यकार को समाचार पत्र ‘यंग एचीवर’ के सौजन्य से स्मृति चिन्ह भेंट किए एवं देश भर से आए सभी साहित्यकारों को कार्यक्रम में आकर सफल बनाने हेतु धन्यवाद प्रेषित किया ।

संयोजिका

रचना गौड़ ‘भारती’

अध्यक्ष ‘नारी प्रकोष्ठ’ अखिल भारतीय साहित्य परिषद,राजस्थान

फीचर सम्पादक ‘यंग एचीवर’ समाचार पत्र,कोटा

कार्यकारी सम्पादक‘‘जिन्दगी लाईवश्पत्रिका कोटा (राज.)

सचिव कोटा महिला साहित्य क्लब,कोटा

"सारे जहां से अच्छा हिन्दोसितां हमारा, हम बुलबुले हैं इसके, ये गुलसितां हमारा"

2009-11-14T12:27:00.007+05:30

14 नवम्बर " बाल दिवस" विशेष

आज हमारे गुलसितां को कीड़ा लग गया है । कीड़े लगे पौधे कभी स्वस्थ वृक्ष नहीं बन सकते, न हीं स्वस्थ पर्यावरण दे सकते ।

यही बात हमारे उन नन्हे बेकसूर बाल मज़दूरों के लिए भी लागू होती है । कहते हैं किसी भी राष्ट्र का भविष्य उसके बच्चों पर निर्भर करता है और जब राष्ट्र के भविष्य का वर्तमान ही अंधकार में हो तो मन कड़्वाहट से भर जाता है । यह हम ही नहीं कह रहे बल्कि संयुक्त राष्ट्र संघ की मानवाधिकार समिति द्वारा किया गया सर्वेक्षण बता रहा है ।

आज विश्व में लगभग ११ करोड़ बाल मज़दूर हैं । जो अत्यन्त भयावह परिस्थितियों से गुज़र रहे हैं । समिति की रिपोर्ट से सामने आया कि किस प्रकार से विश्व के अविकसित राष्ट्रों में बच्चों का शोषण हो रहा है और उन्हें अपना और अपने मां बाप का पेट भरने के लिए जानवरों से भी बदतर ज़िन्दगी बसर करनी पड़ रही है । इस तरह के ९७ % बाल मज़दूर तीसरे विश्व में अर्थात अविकसित राष्ट्रों में हैं । जिन राष्ट्रों में अशिक्षा एंव कुपोषण ज्यादा है वहीं इनकी मात्रा ज्यादा पायी गई ।

हमारे देश में ३० करोड़ बच्चों में से लगभग ४.५ करोड़ बच्चे अब तक मज़दूर बन चुके हैं और विभिन्न प्रकार के धंधों में लगे हुए हैं । दूसरे शब्दों में हमारे देश का हर सातवां बच्चा बाल मज़दूर की श्रेणी में आता है । इनका बचपन छीन कर कौन इन्हें मज़दूर बनाता है । गरीबी अपने आप में एक बीमारी है जहां भुखमरी,कुपोषण, अशिक्षा, के नाग हर तरफ फन फैलाए बैठे हुए हैं । कौन इन बीमारों

को और बीमार बना रहा है , मौत के मुंह में डाल रहा है , जघन्य अपराधिक प्रवृतियों में लिप्त होने को मज़बूर कर रहा है । परिस्थितियां, परिवेश या यह समाज़ ! अपना बच्चा हर किसी की आंख का तारा होता है फिर दूसरे के साथ ऐसा अमानवीय कृत्य क्यों किया जा रहा है ?

केन्द्रीय श्रम मंत्रालय के अनुसार इस समय देश के सभी क्षेत्रों और सेवाओं में कार्यरत बाल मज़दूरों में से ६३ % किशोर, २२ % उससे कम उम्र के और शेष मासूम बच्चे हैं । बाल मज़दूरों की संख्या सभी राज्यों में मौज़ूद हैं , सबसे अधिक आंध्रप्रदेश इसके बाद मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र,उत्तर प्रदेश,बिहार, कर्नाटक एंव राजस्थान व पश्चिम बंगाल मे हैं । छोटे बच्चे भगवान के प्रतिरूप माने जाते हैं मगर यह भगवान ही मज़बूर हो बर्तन मांज़ते हुए मज़दूर में रूपांतरित हो जाते हैं । ये बच्चे कैसा कैसा काम नहीं करते ,क्या क्या नहींसहते । मुम्बई के बाल मज़दूर जूते साफ करने,होटलों में बर्तन धोने , कार साफ करने, कूढ़ा बीनने आदि का काम करते हैं । इनमें से २५ % बच्चे ६ से ८ वर्ष के , ५० % १० से १२ वर्ष के एंव शेष २५ % १३ से १५ वर्ष के होते हैं । यूनीसेफ के एक सर्वेक्षण से पता चला है कि अकेले भारत में ही दो करोड़ बच्चों को अपना जीवन यापन करने के लिए दिनभर काम करना पड़्ता है । ये बच्चे अव्यवस्थित व्यवसायों में लगे हुए हैं जहां इनके मालिक इनका शोषण करते हैं । ये बच्चे पूरी तरह इनके मालिकों की दया पर जीते हैं । अधिक शारीरिक श्रम और मार खाना इनकी नियति है ।

इंदौर को ही ले लें यहां एक लाख से ज्यादा बाल श्रमिक हैं जिनका बचपन काम के तले कुचला जारहा है । यही नहीं इंदौर तो बाल श्रमिकों की मन्डी में तब्दील हो गया है । बाल श्रम को रोकने के लिए शासन की जवाबदेह्री नगण्य कही जा सकती है क्योंकि प्रदेश के १७ जिलों में तो श्रम विभाग के दफ्तर ही नहीं है जबकि इंदौर श्रम विभाग का मुख्यालय है । ज्यादातर बच्चे बाहर प्रदेशों से लाए जाते हैं ताकि वे स्थायित्व से रह सकें । अत्यन्त गरीब परिवार के इन बच्चों का रहना व खाना प्रतिष्ठा

न में ही होता है । काम लेने वाले बच्चों के खाते में कुछ पैसे डाल देते हैं या उनके मां बाप तक पहुंचा देते हैं । बच्चों के हाथ पैसा भी नहीं रहता और उनसे जमके काम लिया जाता है कमी होने पर मार तक खाते हैं । सोचिए परिस्थितियां बच्चों से किस तरह का काम करवाती हैं और गरीबी का क्या आलम रहता है जो इन्हें ठेके पर कचरा बीनना, शादियों के दौरान सिर पर झूमर रखकर चलना,चाय ठेला, होटल, गैरज,खदान,सब्ज़ीमन्डी,रेलवे स्टेशन,फुटकर व्यापारियों के यहा एंव जूता पौलिश व हम्माली जैसे कार्य करते हैं । जिनके हाथ में स्लेट -पेंसिल वर्ण माला लिखने के लिए होनी चाहिए थी वे स्लेट पत्थर ढोरहे हैं ।

यही कहानी है अफीम की मादकता से सराबोर मंदसौर जिले के स्लेट पेंसिल उधौग की जहां दस हज़ार से भी अधिक मज़दूर सिलिकोसिस रोग से पीड़ित नारकीय जीवन जीने को मजबूर हैं । यहां के कारखाना मालिकों की धन कमाओ वृत्ति बढ़्ती जाने का कारण अफीम से उपलब्ध राजस्व से अधिक स्लेट पेंसिल उधौग से राजस्व पाना है ।

अब तो हर चीज से डर लगने लगा है , बाज़ारवाद के चलते अपनी स्वार्थ सिद्धी के लिए उपयोग में लाए जाने वाले बच्चों की सिसकियां , खून व पसीने के साथ घूटती आहें सुनाई देने लगती हैं । क्या आप जानते हैं कि यूरोप में पसंद किए जाने वाले कश्मीरी कालीन निर्यात कर, व्यापारी इनसे २०० से ३०० % तक लाभांश कमाते हैं मगर इन्हें बनाने वालों के साथ गुलाम जैसा व्यवहार किया जाता है । स्वास्थ्य की दृष्टि से प्रतिक्कूल प्रभाव डालने वाला यह काम उन नन्हे बच्चों की मज़बूरी बन जाता है । मां-बाप व खुद का पेट पालने के लिए बचपन के साथ अपने स्वास्थ्य का भी सौदा उन्हें करना पड़्ता है । क्योंकि कालीन बुनते समय उड़्ने वाली धूल और रेशों के कण सांसों के साथ शरीर में प्रवेश कर जाते हैं जिससे इन बच्चों को फेफड़ों की बीमारियां हो जाती है ।

इनसे निजाद पाने के लिए ही बालश्रम कानून १९८६ में आया जिसके अनुसार १४ साल से कम उम्र के बच्चे खतरनाक माने जाने वाले उधौगों में काम नहीं कर सकते । संविधान के ”फैक्ट्रीज एक्ट” में खतरनाक उधौगों की परिभाषा के अनुसार बीड़ी बनाना, कालीन बुनना,सीमेंट बनाना और उनकी बोरियां भरना,कपड़ा छ्पाई,दियासलाई, विस्फोटक और आतिशबाज़ी का निर्माण, चमड़ा,साबुन का निर्माण और उनका शोधन , ऊन की सफाई एंव भवन निर्माण हैं । सर्वोच्च न्यायालय ने इसको आधार मानकर १० अक्तूबर २००६ को अधिसूचना जारी कर सभी प्रकार के कारखानों व प्रतिष्ठानों में बच्चों के काम करने पर रोक लगा दी ।

क्योंकि बाल मज़दूरों का शोषण प्रायः उन सभी देशों में हो रहा है जहां उनकी थोड़ी बहुत उपयोगिता की गुंजाइश है । सरकार ने बाल मज़दूरों के शोषण रोकने के लिए कई कानून बनाए हैं मगर यह सब महज़ कागज़ी प्रतीत होते हैं । १९६१ के प्रशिक्षणार्थी अधिनियम के अनुसार १४ वर्ष या इससे कम उम्र के बच्चों को व्यावसायिक प्रशिक्षण नहीं दिया जासकता, लेकिन हाथकरघा और कुटीर उधौगों में ऐसे बच्चे कार्यरत हैं । बाल मज़दूर अधिनियम १९८६, बच्चों की कार्यावधि १२ से १६ घंटे से घटाकर उन्हें पढ़्ने की सुविधाएं देने तथा नहीं के बराबर मिलने वाली मज़दूरी को बढ़ाता है ।

विश्व में अस्त्रों और सैनिक व्यवस्था पर जितना खर्च हो रहा है यदि उसे स्त्रियों और बच्चों को समुचित आहार देने ,बच्चे के जन्म से पहले मां की देखरेख ,बच्चों की प्राथमिक शिक्षा , सफाई आदि पर खर्च किया जाए तो दुनियां के ५० करोड़ स्त्री व बच्चों को राहत मिल सकती है । बच्चों से कमाई करवाने के बजाए राष्ट्रीय ग्रामीण रोजगार अधिनियम से लाभ उठा मां - बाप को खुद काम करने की जिम्मेदारी उठानी चाहिए ।

बालश्रम अधिनियम के तहत बालश्रमिक रखने वाले प्रतिष्ठानों पर १० हज़ार का अर्थदंड और एक से छः माह की जेल का प्रावधान है । लेकिन सरकार के प्रयासों को सफल बनाने के लिए जनता की भागीदारी अतिआवश्यक है । इसके लिए आइये १४ नवम्बर ”बाल दिवस” के दिन हम यह प्रण करते हैं कि बाल शोषण न करेंगे न करने देंगे ।

समाज सुधार (छत्तीसगढ की मासिक पत्रिका उदंती.com माह अगस्त 2009 में प्रकाशित)

2009-10-29T08:36:00.014+05:30

शहर का जाना माना रईस था, जो कभी कबाड़ी हुआ करता था। प्रोपर्टी खरीद फरोख्त ने उसे शायद यह ऊंचाई दिखाई थी। शहर के हर कोने में बनी जाने कितनी बिल्डिंग का मालिक। समाज सेवक के रूप में पूजा जाने वाला बशेशर प्रसाद पैसा दानखाते में पानी की तरह बहाता। गरीब अविवाहित लड़कियों के धन देकर विवाह कराता। ताश की महफिलों में उठना बैठना उसकी दिनचर्या में शामिल था। महफिल से तभी उठता जब गडि्डयों का भार उसके हाथों में होता। एक हाथ से पैसा लेता दूसरे हाथ से गरीब लड़कियों के परिवारों पर खर्च करता। उसका रवैया सामान्य जन की समझ से बाहर था।
एक दिन श्यामा की मां को उसके बारे में पता चला और वो उससे मिलने उसके घर गई। बशेशर प्रसाद उस समय अपने बैडरूम में था, उसे भी वहीं बुला लिया। श्यामा की मां की नजर दो नवयुवतियों पर पड़ी जो उसके बैड के पास बैठी थीं ये देख उसकी उदारता से वह गद्गगद् हो उठीं कि गरीबों का कितना ख्याल रखता है बशेशर प्रसाद। अपने आराम के समय में भी दुखियों का दुख दर्द सुन रहा है। खैर! श्यामा की मां बोलीं-‘‘नमस्ते साहब! मैं एक गरीब दुखिया हूं मेरी जवान व खूबसूरत बेटी हाथ पीले करने लायक हो गई है आप थोड़ी सहायता करते तो हम पर उपकार होता।’’ बशेशर-‘‘उपकार कैसा? यह तो मेरा धर्म है कल से उसे यहां दो घण्टे के लिए भेज देना। मैं देखूंगा जो बन पड़ेगा करूंगा।’’ “यामा की मां घर लौट आयी घर आकर खुशी खुशी श्यामा को अगले दिन बशेशर प्रसाद के घर खुद छोड़ने गई। बशेशर प्रसाद के पी.ए. ने उसका नाम नोटबुक में लिखा और उसे बशेशर के बैडरूम में ले गया। मां देखती रह गई कमरे का दरवाजा बन्द हो गया। बशेशर के समाजसुधार कार्य में एक और पुण्य कार्य जुड़ गया, तो क्या हुआ? शबरी भी तो झूठे बेर राम जी को खिलाती थी ।

दीपावली पर लक्ष्मी व सरस्वती का संग-संग पूजन का महत्व

2009-10-16T19:24:00.005+05:30

शुभ लक्षणों का सांकेतिक त्यौहार है दीपावली । यूं तो यह त्यौहार पांच दिन तक मनाया जाता है, कार्तिक कृष्णन त्रयोदशी ( धनतेरस ) से कार्तिक शुक्ल द्धतिया ( भाई दूज ) तक चलने वाले इस पंचमहोत्सव पर्व में दीपावली ही मुख्य त्यौहार है । पंचमहोत्सव पर्व के मध्य कार्तिक माह की अमावस्या के इस दिन लक्ष्मी व सरस्वती को संग संग पूजा जाता है एंव गणेश की उपासना की जाती है ।इस दिन पूजा में पोस्टरों, तस्वीरों,व फोटों में लक्ष्मी,सरस्वती व गणेश एक साथ देखने को मिलते हैं । इस दिन इनकी संग संग पूजा का महत्व जानना आवश्यक है । लक्ष्मी जी धन धान्य का सुख देने वाली हैं । इनके वरदान से जीवन की दरिद्रता दूर हो जाती है व सरस्वती जी विद्या एंव ज्ञान की दाता हैं । इनके वरदान से मानव जीवन में मलिनता व अज्ञानता का अंधकार मिटकर समृिद्ध का उजियारा हो जाता हैं। साथ ही गणेश जी को बुिद्ध का देवता माना गया है । इसीलिए इस दिन लक्ष्मी व सरस्वती की संग संग पूजा व गणेश की उपासना कर लोग धन, ज्ञान व बुिद्ध की प्राप्ति की कामना करते हैं। पुराणों में वर्णित है कि सरस्वती देवी का वाहन ‘हंस’ व ‘लक्ष्मी’ जी का वाहन उल्लू है । प्रत्यक्ष रुप में वैसे यह विरोधाभास है ,क्योंकि ज्ञानी व्यक्ति धनी नहीं मिलता और जो धनवान होता है उसमें बुिद्ध व ज्ञान की कमी स्वत: ही हो जाती है । अत: सर्वांग गुणों की प्राप्ति के लिए लक्ष्मी व सरस्वती को संग संग पूजा जाता है । विद्या का ज्ञान वह भंडार है जो अक्षुण्य,अचौर्य व असीम है । जो व्यक्ति पुस्तकीय ज्ञान के अलावा यथार्थ ज्ञान भी प्राप्त कर लेता है यानि साधन सम्पन्न होकर अनुभव से ज्ञान प्राप्त करता है तो वह हंस के गुणों को प्राप्त हो जाता है ओर हंस कहलाता है ।इसी की उच्च पदवी परमहंस कहलाती है । हंस (पक्षी) को बुद्धमिान पक्षी माना गया है ,वह दूध पी लेता है और उसमें मिले जल को छोड़ देता है । सीपी में से मोती चुनके निगल लेता है और दूसरी वस्तुओं को छोड़ देता है । यह ज्ञान का परिचायक गुण है । इसी प्रकार ज्ञानी मनुष्य वह होता है जो सबके उत्तम गुणों को ग्रहण करता है और दोषों की और देखता भी नहीं । ऐसा करते करते वह पूर्ण ज्ञानी व पूर्ण पुरुष बन जाता है । साथ ही संसार से उसका मोह छूटने लगता है ,वह आत्मानंद का रसपान कर मस्ती में झूमने लगता है और मुग्ध व चिंता रहित हो जाता है और हंस कहलाता है। ऐसे लोगों के मस्तिष्क में सरस्वती का निवास रहता है ,यही उनकी सवारी है । अत: आत्मिक सुख की प्राप्ति व मोक्ष का मार्ग पाने के लिए सरस्वती की अराधना की जाती है। लक्ष्मी जी धन की देवी हैं, इनका वाहन ‘उलूक’ या ‘उल्लू’ बताया गया है। लक्ष्मी को पाते ही मनु’य विवेकहीन हो जाता है ,वह अपने आप को सबसे उंचा, सुखी एंव सबसे बुद्धमिान समझने लगता है । जबकि लक्ष्मी जी तो स्वभाव से चंचला हैं, वह कभी एक जगह नहीं रहतीं ,आज यहां तो कल वहां । अगर आज उन्हें पाकर कोइ धनवान है, तो उनके जाने से कल वही कंगाल भी हो सकता है । धन का नशा व्यक्ति को ऐसा मतवाला बना देता है कि वह ईश्वर को ही भूल जाता है । गरीब और दुखी लोगों की और आंख उठा कर भी नहीं देखता । शरीर के पालन पोषण और भोग विलास को ही वह अपना मुख्य कर्तव्य समझने लगता है । अपने स्वार्थ के लिये दूसरों को कष्ट देने और दूसरों की पूंजी छीनने में भी उसे संकोच नहीं होता । गरीबों को सताना उसके लिए मामूली बात हो जाती है , ऐसा अहंकारी , विवेकशून्य मनुष्य उल्लू ही कहा जा सकता है । जिसे आगे पीछे का ज्ञान न हो,जो अंधे की तरह गलत रास्ते पर जा रहा हो , भलाई बुराई को न जानता हो और परिणाम की न सोचे वह उल्लू बोला जाता है ।लक्ष्मी जी भी यहां वहां के चक्कर में मनुष्य को उल्लू बना देती हैं। इसी कारण यही उल्लू इनका वाहन है। जीवन की ज्योत व ज्ञान का घी ही सच्चे मायने में अंधकार को दूर करने में सक्षम है ,जो धन रुपी दीपक के शरीर में प्रज्जवलित होते हैं। दीपावली की जगमगाती राित्र अधर्म पर धर्म की विजय का पाठ दोहराती , दीपिशिखाओं से सज्जित राम आदर्श प्रस्तुत करती हैं । पूजन के साथ-साथ ‘श्री सूक्त और कनक धारा सत्रोत’ का भी पाठ किया जाता है । इस दिन लोग तिजोरी, बहीखाते, लेखनी का पूजन भी करते हैं। जिसमें स्वंय लक्ष्मी,सरस्वती व गणेश वास करते हैं । बिना ज्ञान व बुिद्ध ( सरस्वती )के धन (लक्ष्मी) की प्राप्ति असंभव है । इसलिए लक्ष्मी व सरस्वती का संग संग पूजन आवश्यक है ।

यज्ञों से होती है वर्षा (जयपुर की ज्योतिष सागर पत्रिका में प्राकाशित)

2009-09-13T13:12:00.004+05:30

वर्तमान में हमें अकाल जैसी विषम परिस्थतियों का सामना करना पड़ रहा है । आज हम वर्षा ऋतु के पानी पर ही निर्भर हैं, जबकि पूर्वोत्तर काल में ऋषि मुनियों द्धारा यज्ञादि शक्तियों का सहारा लेकर भी वर्षा करायी जाती थी । प्राचीन समय में प्रत्येक धर में नियमानुसार यज्ञों का प्रचलन था । भौतिकता के इस युग में विशिष्ट आयोजनों पर ही यज्ञों का प्रचलन सीमित रह गया है । हाल ही में बोरखेड़ा में संत कौशिक महाराज द्धारा यज्ञों का आयोजन कर वर्षा कराये जाने की महत्वता पर बल दिया । उन्होने यज्ञ वेदी की अग्नि को देवताओं का मुख व उसमें दी गई । आहुति को प्रत्यक्ष रुप से उनका भोजन माना , जो वायु में मिलकर प्राणी मात्र तक पहुंचता है । वैज्ञानिक दृष्टिकोण से भी यज्ञ वात विज्ञान से जुड़ा है । वेदों ने भी इसकी पुष्टि की है । ”शनो वात: पवतां “शं नस्तपतु सूर्य: ”शं न: कनिक्रदद्धेव पर्जन्यो अभिवर्षतु ।। वेद के उपरोक्त मंत्र में अच्छी वर्षा के लिये कल्याणकारी वायु के चलने का उल्लेख है। किस प्रकार की वायु से मेघों की उत्पत्ति होगी, किस प्रकार की वायु से मेघों का विनाश होगा,किस प्रकार की वायु से मेघ बरसेगें, यह वर्षा संबंधी वात ज्ञान प्राप्त करना चाहिये। वेद ने वात ( वात्र वायु + त त्र ताप ) त्र ( वायु+ताप ) त्र तापित वायु को मेघ का मूल उद्गम बताते हुए कहा है-‘वाताय स्वाहा, घूमाय स्वाहा,अभ्राय स्वाहा,मेघाय स्वाहा’ अब प्र”न यह उठता है कि मेघ कैसे बनते हैं। भौतिक अग्नि में कि्रया करने से,उसमें द्रव्यों की आहूति देने से अथवा सूर्य के ताप से ,तपित वायु घूम से ( युक्त ‘जलीय वाष्प को धारण करने वाली ) होकर अभ्र स्थिति को प्राप्त होती है और वही मेघ बनती है। ऐसी स्थिति में वात का ज्ञान इस का्र्य लिये आवश्यक है। पूर्वो भ्रजननो वायुरितरो भ्र विनाशन:। उत्तरो वृष्टिजनको वर्षत्येव च दक्षणि: ।। पूर्व की हवा बादल और वर्षा लाती है। पशिचम की हवा मेघ एवं वृष्टि का नाशक हैं। उत्तर की हवा वृष्टि को उत्पन्न करके बरसाती ही है, और दक्षणि की हवा केवल हवा ही चलती है परन्तु वृष्टि नहीं कराती। अत: पूर्व और उत्तर की वायु ही वृष्टि कार्य के लिये शं वात:’-सुखकारी वात है। यह शं वात:भी भावक ,स्थापक एवं ज्ञापक भेद से तीन प्रकार की होती है। भावक से बादल उत्पन्न होते हैं। स्थापक से बादल स्थित होते हैं। और ज्ञापक वायु से आने वाली वृष्टि का पहले से ही ज्ञान होता है। हर वायु सुखकारी नहीं होती, जैसे दक्षणि,नैऋत्य एंव वायव्य कोण की वायु मेघों का नाश करने वाली होने से श वात:’ नहीं है। बादलों में शोष वायु के उत्पन्न होने पर बादलों की स्निग्घता नष्ट हो जाती है। वे फटे-फटे रूक्ष से,बिखरे से हो जाते हैं और वर्षा नहीं होती। यदि अन्य प्रबल कारणों से वर्षा का योग हो भी जाये तो वायु की प्रचण्डता से थोड़ी ही वर्षा होती है या वह वायु जल शोषण करने से अल्पवृष्टि की हो जाती है। इसी प्रकार -शं नस्तपतु सूर्य:-के अनुसार जब सूर्य की तपन विशेष होती है तो वर्षा शीघ्र ही हो जाती है। वेद में - स्वाहा सूर्स्यय रश्मये वृष्टि वनये - अर्थात सूर्य की वे रश्मियां जो वृष्टि लाती हैं,उनके लिये कि्रया हो। इससे स्पष्ट है कि जब सूर्य की रश्मियों का वृष्टि कराने में ताप की विशेष रूप से क्रियाशीलता होती है तो वृष्टि दूर-दूर तक होती है। इसलिए वर्षा ऋतु में जिस दिन सूर्य अत्यन्त प्रखर और असहाय ताप देने वाला हो और घृत के वर्ण के सदृश्य प्रभा वाला हो तो उस दिन वर्षा अवश्य होती है। इसी प्रकार -शं न: कनिक्रदद्धेव पर्न्यज:’ जब मेघ अपनी शुभ लक्षणयुक्त गर्जना करते हैं तब भी दूर-दूर तक वर्षा होती है। यह गर्ज़ना विद्युत स्फुरण से होती है अत: वर्षा के लिये विद्युत ज्ञान की आवश्यकता है। लोगों का मानना है कि वर्षा कराना मानवकृत प्रयत्नों से संभव नहीं है, यह तो प्रकृति के ही आश्रति है लेकिन ऐसा नहीं है, थोड़ा सोचने पर कि कैसे प्राकृतिक कारणों से नदी अपना मार्ग बना लेती है यदि हम भी नहरें आदि अपनी बुिद्ध एंव पुरूषार्थ के बल से बनायें तो नदियों का जल उन मार्गों से भी बहने लगेगा। इसी प्रकार वर्षा एक विज्ञान है जिसे समझ कर प्रकृति को अनुकूल बनाकर वर्षा भी कराई जा सकती है। जिससे देश की प्रजा सुखी एंव समृद्ध हो सकती है। प्रकृति को अनुकूल बनाने के लिये यज्ञ का सहारा लेना पड़ता है,जो सतयुग से चला आ रहा है । भगवान राम भी यज्ञादि द्धारा शक्ति अर्जन करते थे। इसके लिये इस मंत्र का प्रयोग किया जाता है- ‘भूमि पर्जन्या जिवन्ति दिवं जिन्वन्त्यग्नम:’। इसका अर्थ है भूमि को वर्षा के द्धारा मेघ तृप्त करते हैं और द्युलोक को तृप्त किया जाता है, और वर्षा सम्पन्न करायी जाती है। कहते हैं मेघ यानि बादल वर्षा लाते हैं लेकिन ये भी तीन प्रकार के होते हैं- अग्निज,अनि्रज एंव दिव्य मेघ । मेघ से वर्षा पृथ्वी पर आती है और अग्नि के द्धारा पृथ्वी का जल ताप से वाष्पमय होकर, गर्म वायु के साहचर्य से और वहां के ताप से अंतरिक्ष में स्थापित हो जाता है। पृथ्वी पर से हुइZ इस कि्रया से उत्पन्न मेघ अग्निज है। आकाश,नक्षत्र और ग्रहों के योग से उत्पन्न होने वाले मेघ दिव्य हैं। तीनों प्रकार से उत्पन्न मेघों का स्थान अन्तरिक्ष ही है अत: एक प्रकार की मेघों की वर्षा से दूसरे प्रकार की मेघों में भी वर्षा कि्रया आरम्भ हो जाती है । जिसे बच्चों को सिखाते हैं, दो बादलों के टकराने से वर्षा होती है । अब यहां यह प्रश्न उठता है कि यदि ऐसी स्थिती आ जाये कि पूवोZक्त तीनों प्रकार के मेघों का निमाZण यथोचित न हुआ हो या अनेक प्रकार के दोषों के कारण अवर्षा ( अकाल ) की स्थिति आ जाये तो यज्ञ के द्धारा मेघों का निर्माण करके इसके साहचर्य से उन मेघों को भी बरसाया जा सकता है । यज्ञ द्धारा उत्पन्न ये मेघ पर्जन्य भी कहलाते हैं । हमारे प्राचीन ऋषि मुनि यज्ञ द्धारा ही मेघों को उत्पन्न करते थे ।वैदिक यज्ञ विज्ञान की क्रियाओं के आधार पर मेघों एंव वर्षा पर नियन्त्रण सरलता से स्थापित किया जा सकता है । वर्षा का संबंध केवल वर्षा के ही बादलों एंव मानसून पर आधारित नहीं है बल्कि शेष वर्ष में जो स्थिति अंतरिक्ष, वायु, विद्युत, नक्षत्र, चंद्र,सूर्य एंव बादलों की होती है ,उसपर भी प्रमुख रूप से आधारित है ।

भारतीय नारी (राजस्थान साहित्य अकादमी की मधुमती पत्रिका मई 2009 में प्रकाशित)

2009-08-06T18:32:00.001+05:30

एक सब्ज़ीवाली नित दोपहर मालती के घर की कालबैल बजाती।
‘‘बीवीजी! कुछ सब्ज़ी लेंगीं ?’’
मालती-‘‘नहीं! अभी नहीं चाहिए।’’
सब्ज़ीवाली-‘‘कुछ तो ले लो, हम दो कोस चलकर यहां आतीं हैं सब्ज़ी बेचने के वास्ते। अच्छा न लेयो तो पानी ही पिलाय देओ।’’
मालती पानी देते हुए-‘‘क्या नाम है तुम्हारा ?’’
सब्ज़ीवाली-‘‘दुलारी!’’
अब तो रोज़ का सिलसिला हो गया, दुलारी थकी मांदी आती और अपना स्टापेज़ समझ कुछ देर विश्राम करती। इस दौरान अपने छोटे बड़े किस्से सुनाती। अक्सर कभी उसकी आंख सूजी होती, तो कहीं नील पड़ी होती। कभी कभी तो उससे चला भी नहीं जाता इतनी चोट लग जाती। पूछने पर कहती उसका पति शराब पीकर उससे दिनभर की कमाई छीन लेता है। कुछ घर खर्च के लिए रख लेती और नहीं देती, तो मारता है। एक दिन दुलारी के आने का समय गुज़र गया और वह नहीं आयी अभी यह सोच ही रही थी कि मोड़ पर कुछ शोर सुना। शायद कोई औरत बेहोश हो गई थी। बाहर जाकर देखा तो दुलारी ही थी। खैर! उसे घर लायी और पानी पीने को दिया तो कहने लगी-‘‘नाहीं बीवीजी! आज हमार करवा चौथ कोउ व्रत हैगा, हमने पानी की एकहुं बूंद सुब्बे से नाहीं लेईं। तबहीं तो हम बेहोस हो गईं।’’
मालती ने कहा-‘‘तू तो पेट से है न ? फिर इतना सख्त व्रत ?’’
दुलारी-‘‘का करें आखिर भरतार के लिए सबहीं करना पड़ता है।’’

अपने -पराये

2009-07-20T20:25:00.000+05:30

नदी में डूबते हुए एक युवक को मल्लाहों ने खींच कर बाहर निकाल लिया । किनारे पर बैठा एक साधु यह देख रहा था । बाहर आकर युवक दुखी स्वर में बोला - ‘ आपने मुझे क्यों बचा लिया , जिनके साथ मैंने अच्छा किया था , उन्होने मेरे साथ बुरा किया । आपके साथ न मैंने अच्छा किया , न बुरा किया फिर भी आपने मुझे बचा लिया ।’
उसकी बात सुन साधु बोला -‘पुत्र! अपने तो स्वार्थ के होते हैं , और पराये निःस्वार्थ के जिदंगी का यह सच कितना कड़वा था मगर एकदम सच ।

पानी और बुलबुला

2009-06-29T21:18:00.001+05:30

आपको पता है प्रकृति बोलती है । ये चांद सितारे,हवा,पानी,फूल,पत्थर सभी आपस में बातें करते हैं । ऐसी बातें जिनकी न तो कोई भाषा होती है,और ना ही शब्द । हमें सुनायी देती है तो एक हल्की गूंज जिसे हम इनका शोर समझते है । यक़ीन नहीे होता तो सुनिये पानी और बुलबुले का वार्तालाप, एक दिन पानी ने नितांतउदास स्वर में बुलबुले से कहा - ‘मित्र,तुम हर क्षण मुझमें उठते हो और दूसरे ही क्षण नष्ट हो जाते हो । तुम्हारे इस क्षणिक जीवन से क्या लाभ ?’
बुलबुले ने उत्तर दिया - ‘ अरे! हम हमारे लिये थोड़े ही जीते हैं,हम तो दूसरों की आंखें खोलने के लिये जीते हैंकि तुम भी हम जैसे ही हो । तुम्हारा जीवन भी क्षणिक है ।’
पानी ने फ़िर पूछा - ‘ तो क्या तुम्हारी बात सुनी है किसी ने आज तक ?’
बुलबुला - ‘भले ही न सुने कोई मग़र हमें तो अपने छोटे से जीवन को सोद्धेश्य बनाना ही है ।’
जब यह बात एक बुलबुला सिखा रहा है तो हम क्यों न सीखें अपने जीवन को उद्वेश्यपूर्ण बनाना

शुभाशुभ की कसौटी पर छींक (जयपुर की पत्रिका ज्योतिष सागर दिसम्बर 2002 में प्रकाशित लेख )

2009-06-03T18:47:00.002+05:30

भारतीय प्रष्ठभूमि में कुछ मान्यताएं व धारणाएं इस कद़र रची बसी हैं,कि समय असमय हमें प्रभावित करती हैं ।पहले लोग इन्हें स्वभावतः स्वीकारते थे, हमारे रामायण जैसे महाग्रंथ में भी छींक का उल्लेख किया गया है कि -
दीख निषादनाथ भल टोलू । कहेउ बजाउ जुझाऊ ढोलू ।।
एतना कहत छींक भइ बांए । कहेउ सगुनिअन्ह खेत सुहाए।।
अर्थात् भरत के आगमन की बात सुनकर निशादराज ने वीरों का बढ़िया दल देख कर कहा कि जुझाऊ ढोल बजाओ ।इतना कहते ही बाईं ओर छींक हुई ।शगुन विचारने वालों ने कहा कि खेत सुन्दर है (जीत होगी)। बूढ़े व्यक्ति ने कहा भरत से मिल लीजिये, उनसे लड़ाई नहीं होगी क्योंकि इस समय भरत राम जी को मनाने जा रहे हैं ।शकुन ऐसा कह रहा है कि विरोध नहीं है, यह सुनकर निशादराज गोह ने कहा बूढ़ा ठीक कह रहा है बिना विचारे कोई काम करके मूर्ख लोग पछताते हैं । अतः ये संदर्भ बताता है कि रामचन्द्र जी के ज़माने से छींक पर शगुन-अपशगुन के विचार चले आ रहे हैं ।जिन्होनें कई बार अच्छा परिणाम दिया तो कई बार शत्रुता या युद्ध की घोषणा करवायी ।
मगर आज इस बात को तार्किक दृष्टि से देखा व जाना जाता है । उसका लाज़िक समझने के उपरांत ही हम इसे निर्मूल सिद्ध कर सकते हैं ।ऐसी ही एक मान्यता छींक के प्रति बनी हुई है ।
छींक का आना यूं तो शारीरिक प्रतिक्रिया है , परन्तु लोगों ने इसके विषय में अलग - अलग धारणाएं बना रखी हैं । छींक का विभेदन किया जा चुका है ।शुभ व अशुभ छींक कह कर छींक को परिस्थिति के परिणाम में विभाजित कर दिया है । बनते काम की छींक शुभ होती है , और अगर काम बिगड़ गया तो अशुभ ।
छींक की प्रचलित धारणाएं इस प्रकार हैं -जैसे
शुभ व मंगलकारी छींक के मान्य विचार -
1. चलते समय अपनी पीठ के पीछे अथवा बाईं ओर को छींक हो तो वह शुभ फल देती है ।
2. चलते समय ऊंचाई पर छींक हो तो वह शुभ फलदायक होती है ।
3. यदि किसी व्यक्ति को एक साथ दो छींकें हों तो वह शुभ फलदायक होती है ।
4. आसन , शयन , शौच , दान , भोजन , औषधि-सेवन , विद्यारम्भ , बीज बोने का समय , युद्ध अथवा विवाह के लिये जाते समय छींकना शुभ फलदायक होता है ।
अशुभ व अमंगलकारी छींक के मान्य विचार -
1. चलते समय यदि सामने की ओर कोई छींकें तो झगड़ा होता है ।
2. चलते समय दाईं ओर छींक हो तो धन की हानि होती है ।
3. कन्या , विधवा , वेश्या , रजस्वला , मालिन , धोबिन तथा हरिजन स्त्री की छींक अशुभ फल देने वाली होती है । इनके छींकने पर यात्रा स्थगित कर देनी चाहिये तथा कोई शुभ कार्य नहीं करना चाहिये ।
काम का बनना या बिगड़ना योग , संजोग व समय तय करता है । सफलता या असफलता की कुंजी समय के हाथ में और आपके अपने द्वारा किए कर्मों के फल का प्रतिरूप है । सुख - दुख की यह धूप - छांव हर मनुष्य को झेलनी पड़ती है , फिर इनके बीच में यह छींक कहां से आ गई ?
कहिये छींक पर भी किसी का बस हो सकता है ? आजकल बढ़ते प्रदूषण में छींक आना मामूली बात है । असाधारण परिस्थिति व अशुद्धियों का शरीर में प्रवेश छींक को जन्म देते हैं ।घर और बाहर के अलग-अलग वातावरणों में छींक के कारण भी बदल जाते हैं ।
घर से संबंधित कारण
1. रसोईघर से आती हुई धस या उड़ते छौंक का नाक में प्रवेश्। करना ।
2. ग़र्म सर्द़ तापक्रम का अन्तर होना ।( जैसे एयर कंडीशंड कमरों या शो रूम आदि से एकदम बाहर आना ।)
3. सूर्य की ओर सीधे देखने से उसकी तेज़ रौशनी व पराबैंगनी किरणों का नाक व आंखों में प्रवेश ।
4. धूल के कणों का साफ़ - सफ़ाई के समय नाक में प्रवेश।
बाहृय कारण
1.वायु प्रदूषण (वाहनों एंव कारखानों की बढ़ती संख्या से होने वाले प्रदूषण का नाक में प्रवेश करना) ।
2. धूल के कण , तीक्ष्ण हवा, धुएं ,एंव अशुद्ध वायु का नाक में प्रवेश ।
जिस तरह से गाड़ी के इंजन में कचरा जाने से रोकने के लिये तेल छननी का इस्तेमाल किया जाता है , उसी प्रकार ईश्वर द्वारा निर्मित मानव रूपी गाड़ी के इंजन में अवांछनीय व अशुद्ध चीज़ो के प्रवेश को रोकने के लिय नाक का छननी के रूप में प्रयोग किया गया है । जो अवांछनीय व अशुद्ध चीज़ों को नाक में प्रवेश करते ही स्वचालित शारीरिक वैज्ञानिक प्रक्रिया, छींक के माध्यम के द्वारा उन्हें बाहर निकाल देती है । जिसे भगवान ने शरीर की सुरक्षा की दृष्टि से समय-समय पर गाड़ी के हार्न की तरह इस्तेमाल किया है । इसके प्रति लोगों को अपनी धारणाएं समय के अनुसार बदलनी होगीं ।

2009-05-09T19:56:00.001+05:30

मदर्स डे

माँ को त्याग व ममता की मूर्ती कहा जाता है। उसे सम्मान देने के लिए आज सम्पूर्ण विश्व १० मई को मदर्स डे की ११० वीं वर्ष गाँठ मनाने जा रहा है। कहते हैं न कि पूत कपूत हो सकता है मगर माता कभी कुमाता नही होती। वह जीवनदायिनी है, माँ है, शिक्षिका है, संस्कारवाहिनी है, निर्देशिका है, आज के ज़माने में अच्छी दोस्त भी ऐसीमाँ को शत-शत नमन। इस दिन माँ को उपहार देकर अपनी कृतज्ञता जताई जाती है, ज़रा से सम्मान से ही माँ के प्यार की निश्छलता और बड़ जाती है। मदर्स डे की स्थापना क श्रेय अन्ना जार्विस को जाता है जिन्होनें दुनिया के सर्वाधिक लोकप्रिय दिवस को कोमल संवेदनाओं द्वारा माँ के सम्मान में अभिव्यक्त करने से शुरुआत की। यह घटना १९०५ के समय की है जब जार्विस ने माँ की मौत के तीन साल बाद उसी चर्च में जहां माँ को भीगे पलों मे अलविदाकहा था वहीं से पहले अधिकारिक मदर्स डे का आयोजन किया।

आप सब को बहुत शुभकामनाएँ। माँ होने के दो महत्वपूर्ण पहलू होते हैं। पहला है बिना शर्त असीम प्यार और दूसरा बच्चे की ज़रूरतें समझ कर उन्हें पूरा करना और इसके लिए कुछ भी कर गुज़रना। इसके विपरीत पिता का प्यार शर्तों में बँधा है। अगर आपका व्यवहार अच्छा है, आप पढाई में तेज़ है, उनकी उम्मीदोंपर खरे उतरते हैं तो आप इस प्यार के हकदार हैं। वैसे तो हम में से कोईभी हमेशा बिना शर्त प्यार नहीं लुटाता पर कभी न कभी ऐसा प्यार करते हैं। हम सब को ज़रूरत होती है दोनों किस्म के प्यार की । मां के लिए बहुत आसान होता है गोद के बच्चे को बिना शर्त प्यार देना और उसकी ज़रूरतें समझना । बच्चे जब बड़े होने लगते हैं तब कुछ नियम व कानून की आवश्यकता पड़ती है यहां बिना शर्त प्यार वाली बात बच्चों के भविष्य को नुकसान पहुंचा सकती है अतः यहां से पिता के शर्त वाले प्यार की आवश्यकता होतीहै । जरूरतों और मांगों में बच्चों व बड़ों दोनों को फर्क समझना ज़रूरी है । मां बिना कहे ज़रूरतों को समझती है और अपनी ताकत के अनुसार मांगों को भी पूरी करती है। मां बच्चे को,संवाद एक दूसरे की ओर करीब लाते हैं । हम सब में कहीं न कहीं मां व बच्चा दोनों छुपे हैं जो समयानुरूप अपनी भूमिकाएं अदा करते है । कई लोग इन्हें भावनाओं , संवेदनाओं से न जोड़्कर सिर्फ बाज़ार कैप्चर करने का दिन मानते हैं । मगर हर दिन अपनी अहमियत रखता है आज के ज़माने में प्रदर्शन एक ज़रूरत बन गया है । प्रदर्शन बुरी चीज़ नहीं है यह तो किसी से भी प्यार की स्पीड बढ़ाने वाली एक सहायक मास्टर चाबी है । जो बात आप दो साल में समझेंगे इसमें समय बेकार होगा बजाय इसके कि दो पिन में अपनी भावनाएं अभिव्यक्त कर दी जाएं । सुख-दुख , क्रिया-प्रतिक्रिया के विज्ञान के नियम पर चलते हैं । आपको सुख पहुचानें वाले को यदि आप अपनी कृतज्ञता शब्दों ,फूलों ,उपहारों या कार्ड व एस.एम.एस.द्वारा प्रदर्शित करेंगे तो उसके प्यार की बगिया निश्चलता से निश्चित ही महक उठेगी और आपके आपके जीवन में एक मीठी सुगंध भर देगी ।

यदि आप मदर्स डे मनाने जा रहे हैं तो अपने सेलीब्रेशन का थोड़ा सा तरीका बदल कर देखें मां वारी वारी जाएगी । इस दिन मां के मुताबिक रह कर उसे सम्मानदें उसकी सिखाई बातों का अनुसरण करें ,उसकी बहुत दिनों से चली आरही आपके प्र

ति किसी शिकायत को खत्म करें । मां को उसके सिखाए संस्कार अपने प्यार के आईने में एक बार अवश्य दिखाएं ताकि मां कादिल अपनी शिक्षा व परवरिश पर गर्वित हो सके । यही हमारी भारतीय संस्कृति व संस्कारों में जान डालेगा । समयानुसार पाश्चात्य तौर तरीके तो हैं ही केक ,पार्टी,गिफ्ट आदि । लेकिन दोस्तों भारतीय मां के लिए एक दिन भारतीय संतान के रूप में दें तो मैं और इस भूमि की तमाम मांएं आभारी होंगी ।

कर्म महान है (लघु कथा)

2009-04-26T23:05:00.001+05:30

सुबह-सुबह अतिप्रसन्नता से मयंक का दिल नाच उठा जब कम्प्यूटर की सूखी कार्टरेज़ जिसे उसने रात भर पानी में डुबोए रखा था इसी उम्मीद से कि शायद चल जाए। वही कार्टरेज़ धकाधक सुन्दर शब्दों को कागज़ पर फर्राटे से छाप रही थी। यकायक उसकी निगाह उसकी पत्नी पर पड़ी जो बड़ी लगन से टेबल पर बैठी कुछ लिख रही थी।
मयंक ने आवाज़ दी-‘‘रजनी ! देखो वो बेकार व सूखी कार्टरेज़ चल पड़ी। फिर चुटकी काटते हुए बोला-‘‘मेरी कार्टरेज़ व पत्नी दोनों एक समान है दोनों के एक से रिजल्ट हैं।’’
रजनी-‘‘हां भई! मुझे भी लिखने में प्रेरित कर तुमने किसी मुकाम पर पहुंचाने के लिए धक्का लगाया। लेकिन जनाब हीरा तो पहले खान में ही दबा होता है। दुनियां उसकी चमक देखती है, तराशने वाले की मेहनत कोई नहीं देखता।’’
पति-‘‘आखिर जौहरी तो मैं ही हूं। हीरा न पहचानता तो चमकता कैसे और दुनियां तक पहुंचता कैसे ?’’
रजनी-‘‘मेरा लिखने का काम तो लगभग रूक गया था जरा पुश बैक न मिलता और मेहनत व लगन की तपस्या के लिए प्रेरित न किया जाता तो मेरी किताब कभी पूरी नहीं होती।’’
पति-‘‘अब समझ जाओ मंजिल तक पहुंचने के लिए कदमों की गति कभी नहीं रोकनी चाहिए सतत गतिशील रहने से मंजिल कभी न कभी अवश्य मिलती है।
इतने में ही कम्प्यूटर से खर्र खर्र करता पन्ना निकला जिसपर गहरी स्याही से लिखा था- ‘‘कर्म महान है, लगातार चलते रहो
समय को मत देखो, मंजिल मिलेगी जरूर।’’

बुद्ध, महावीर, कृष्ण व राम को मूंछें क्यों नहीं ?

2009-04-07T20:37:00.002+05:30

(यह लेख जयपुर की ज्योतिष सागर पत्रिका में प्रकाशित हो चुका है )
मूंछें पुरूषत्व की निशानी मानी जाती हैं । प्रारम्भिक काल में जिस पुरूष के मूंछें होती थी वह उन्हें बल दे देकर अपने बल का अभिमान किया करते थे । लेकिन यह जरूरी नहीं है कि सभी पुरूषों के मूंछें हों । हमारा चेहरा हमारे भावों की प्ृष्ठभूमि है जो हमारे मन का दर्पण होता है और मूंछें उस पर अंकित पुरूषत्व भावना का एक चिन्ह । कई जातियों में मूंछें मर्दानेपन के सबूत के बतौर हैं बुद्ध, महावीर, कृष्ण व राम को मूंछें क्यों नहीं ?
भारत भूमि पर ये कुछ सिद्धि प्राप्त महापुरूष हैं जिनकी किसी भी तस्वीर में हमें मूंछें देखने को नहीं मिलती तो क्या ये पुरूष नहीं थे ? या इनमें पुरूषत्व की भावना निर्बल थी । मगर ऐसा नहीं है ये बड़े ही ज्ञानी व ध्यानी पुरूष रहें हैं । ज्ञान ही हमारे अस्तित्व का परम स्वरूप है । ध्यान उसी की तरफ एक-एक कदम चढ़ने का उपाए है । ध्यान ही ज्ञान की सीढ़ी है और भगवान को पाने के सारे मार्ग ध्यान के ही विविध रूप हैं । अतः मानव जीवन में ध्यान का विशेष महत्व है । मोक्ष की प्राप्ति के लिए बड़े-बड़े ऋषि मुनियों ने जप व तप का सहारा लिया । उन्हें दिव्यज्योति ज्ञान के पूर्ण होने पर ही प्राप्त हुई । मनुष्य का मन हर समय दौड़ता रहता है उसकी चंचलता को रोकना बड़ी मुश्किल बात है । लेकिन सिद्ध पुरूषों ने इसे कर दिखाया है ।
ध्यान के द्वारा आध्यात्मिक प्रगति से इन महापुरूषों ने प्रसुप्त क्षमताओं को जगाया है और दिव्य शक्ति प्राप्त की है । प्रभु प्यास और निशब्द होकर ध्यान में नित्य दस मिनिट बैठना ही पूजा है, प्रार्थना है, जप-तप है । ध्यान के लिये कहा गया है कि अपने अंदर के चंचल मन की दौड़ रूकने का नाम ही ध्यान है । अंदर कोई गति न रहे, कोई प्रवाह न हो सब ठहर जाएं, जड़ हो जाएं सारे कंपन खत्म हो जाएं तो मनुष्य उसी क्षण परमात्मा हो जाए । यहां ध्यान ही क्योंकि ज्ञान की सीढ़ी है अतः इसे समझना भी जरूरी है । जितने भी अभी तक ज्ञानी हुए हैं उन्होंने ध्यान का ही रास्ता अपनाया है ।
ध्यान से ज्ञान की क्षमता बढ़ते-बढ़ते ज्ञानी हो जाते हैं और उनका चित्त स्त्रैण हो जाता है । लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वह स्त्रियां हो जाएंगें ।स्त्रैण का अर्थ है - ध्यान एवं ज्ञानी का चित्त एग्रेसिव की जगह रिसेप्टिव हो जाता है । आक्रामक की जगह ग्राहक बन जाते हैं और ऐसी स्थिति ग्राहकता तभी होती है जब कोई साधक परमात्मा के लिए अपने भीतर के द्वार खोल पाता है । अतः ऐसे साधकों का मन स्त्री के कोमल गुणों को प्राप्त होता है । कृष्ण ने अर्जुन से बार-बार कहा है कि तू लड़, इसलिए नहीं कि कृष्ण युद्धप्रिय व्यक्ति थे । बल्कि बात यह थी कि कृष्ण से ज़्यादा स्त्रैण चित्त का व्यक्ति खोजना बहुत ही मुश्किल था । इस पर सोचने में आता है कि अगर कृष्ण अर्जुन के रथ के बजाय भीम के रथ पर सार्थी बनकर बैठ गये होते तो क्या होता ? क्या गीता का जन्म होता ? क्योंकि भीम इतने आतुर व उतावले थे कि कृष्ण से कहते-‘ जल्दी रथ आगे बढ़ाओ मैं अभी इन चाचा ताऊओं की चटनी बना देता हूं, तब कृष्ण की हालत क्या होती ? कृष्ण स्वयं ही कहते - भैया क्षमा करो , यह युद्ध ठीक नहीं है ।’ और गीता पैदा ही न होती । इस संसार में सब का चुनाव करना पड़ता है कि क्या कम बुरा है और क्या अधिक बुरा ।
ध्यान योग यह निश्चित रूप से बताता है कि अशांति हटी,दृष्टा हुए या शांत हो गए तो व्यक्ति स्त्रैण हो जाता है और हारमोन्स बदल जाते हैं । वे आक्रामक एंग्रेसिव नहीं रहते ग्राहक हो जाते हैं । ये महान आत्माएं विचारक नहीं बल्कि दृष्टा थीं । कृष्ण दृष्टा थे, और ऐसे स्त्रैण थे कि उनके समान किसी को तलाश करना भी संभव नहीं हैं । इसी प्रकार अपने सद्गुणों से अपने अच्छे विचारों से ही राम, कृष्ण, बुद्ध,महावीर जैसी महान आत्माओं के हारमोन्स बदल गये थे इसी लिए हमने उनके चित्र में कभी मूंछ-दाढ़ी नहीं देखीं ।
हम सबके पास भी उतना ही है जितना मीरा के पास था लेकिन हम झुकने की कला नहीं जानते हैं । इस युग का मानव अपनी अकड़ में खड़ा है जबकि स्त्री भाव हुए बिना कोई सत्य तक नहीं पहुंचता । स्त्री होने से आशय नारी देह का होना नहीं है । बल्कि इसका आशय समर्पण भव से है ।अगर देह (शरीर) स्त्री की भी हो और अंदर अकड़ हो तो वह पुरुषता हुई ।रानी लक्ष्मी बाई जैसी वीर महिलाएं जो रण क्षैत्र में उतरीं उस समय वह स्त्री न होकर पुरुष रुप में युद्धभूमि में आयीं थी । उनके अन्दर की पुरुष भावना ने ही उनसे तलवार उठवायी थी । डाकू बनी फूलन देवी में स्त्री भावना गौण और पुरुषता की अधिकता के कारण ही वह बंदूक उठा पायीं थी । ऐसे ही यदि पुरुष का शरीर हो और अंदर अकड़ (अहंकार) न हो तो वह स्त्रैणता ही कहलाएगी । यह सभी भावना के चक्र में गुणों का फेरबदल है ।जो अहंकार के साथ व अहंकार से रहित हमें स्त्री और पुरुष का भेद कराता है ।इसमें मुख्य बात सत्य व ज्ञान तक पहुंचने पर बल दिया जाता है जिसका एकमात्र रास्ता स्त्रैणता से होकर जाता है ।
ध्यान का सम्बन्ध एकाग्रता से है ।एकाग्रता से आत्मशांति प्राप्त होती है ।धर्मों को जानाना तब तक अधूरा है जब तक एकाग्रता का समायोग न हो । अन्तर्मन की प्रासांगिक शांति एकाग्रता के रास्ते ध्यान से प्राप्त होती है ।रामकृष्ण परमहंस जैसे साध्य पुरुष ने एकाग्रता को चिंतन के रुप में शरीर पर हुई प्रतिक्रिया से जोड़ा है ।सखी संप्रदाय में एकमात्र भगवान को पुरुष के रुप में और बाकि सब स्त्रियों के 3प् में माने है।रामकृष्ण की अटूट साधना से उनके वक्षस्थल के उभरने और शरीर का स्त्री रुप् में रुपान्तरण ने एकाग्रता के महत्व को सिद्ध भी किया है ।उनकी साधना से उनका शरीर स्त्री का ,आवाज भी स्त्री की होगई यहां तक ही नहीं एकाग्रता ने जब पूरा जांर पकड़ा तो रामकृष्ण परमहंस को मासिक धर्म तक आने का विवरण हमें एकाग्रता की महिमा समझाता है ।
बुद्ध,महावीर,राम,कृष्ण की प्रतिमाएं गौर से देखने पर इनमें बड़ा स्त्रैण-माधुर्य है ।इनमें पुरुष का भाव प्रकट नहीं होता इसलिए तो इनकी दाढ़ी-मूंछ नहीं दिखाई गईं है ।क्या आपने कभी इनके चित्र दाढ़ी मूंछ वाले देखे हैं ? उनके हार्मोन्स बदल गए थे ,उनके अंदर जो जीवन था वह सदा युवा रहा ।आत्मा सदा युवा है । बचपन,युवावस्था,वृद्धावस्था द्वारा इसमें केवल स्टेशन बदल जाते हैं ।यह स्त्रैण भाव है ।इससे यह सूचना मिलती है कि समर्पण होगा तो ऐसी स्त्रैण भव दशा में होगा और परमात्मा हमारे भीतर उतरेगा ध्यान - योग के द्वारा । ध्यान के रुप में हमारे पास समस्त तालों की वह चाबी है , जिससे हम स्वंय के ,सहज में सम्पर्क में आने वालों के ,समाज के दुख व अशांति दूर कर सकते हैं ।

उधार का मातृत्व - अखिल भारतीय साहित्य परिषद ,राजस्थान द्वारा हिन्दी कहानी प्रतियोगिता २००८ मे पुरुष्कृत कहानी

2009-03-19T09:40:00.002+05:30

अखिल भारतीय साहित्य परिषद द्वारा आभूतपूर्व मुख्यमंत्री हिमाचल श्री शांता कुमार एंव भूतपूर्व शिक्षा मंत्री राजस्थान श्री घनश्याम तिवाड़ी से पुरुष्कार प्राप्त करते श्रीमती रचना गौड़ ‍‍’ भारती ( दिनांक 22.02.2009)

कहानी

शालिनी बगीचे में टहल पौधों की पीली पत्तियांे को हटा मिट्टी की सफाई कर रही थी। सुबह-सुबह ये उसकी दिनचर्या में शामिल था। वैसे भी इतने बड़े घर में उसके पति निशांत और वह, दो ही तो लोग थे। घर के काम के लिए 14-15 साल का एक लड़का पन्ना रखा हुआ था। इम्पोर्ट एक्सपोर्ट करने वाली एक बड़ी कम्पनी का मालिक था निशांत। व्यावसायिक सम्पन्नता पूरे ठाठ बाट पर थी। उसकी जिन्दगी से यह प्रदर्शित था।
शालिनी के कुछ शौक थे जैसे म्यूज़िक, फिल्में, बागवानी और खेलकूद। बचपन से ही खेलप्रिय शालिनी छोटे-छोटे बच्चों के साथ बड़ी दिलचस्पी से खेलती थी। इनडोर व आउटडोर दोनों तरह के खेल उसे पसन्द थे। खाली बैठे इतने बड़े घर में दिन काटना भारी था। अतः उसने अपने शौक में से बागवानी को चुनकर उसे समय देना शुरू किया। उसे तरह-तरह के पौधों का शौक हो चला। जब भी वह बगीचे में होती पूरी तरह डूब जाती थी पौधों में। एक-एक पत्ता चुनना, गुड़ाई करना, खाद मिलाना, बेतरतीब बढ़ी टहनियों को सुनिश्चित आकार में काटना छांटना उसका मनपसंदीदा कार्य था।
उसने घर के कोने-कोने को बोनज़ाई, कैक्टस, सदाबहार, गुलाब और न जाने विभिन्न किस्मों के पौधों से सजाया हुआ था। अभी कुछ ही दिन हुए थे, बड़े ही चाव से वह इंग्लिश गुलाब में केसरिया व पीला गुलाब लायी थी। पहली बार आज केसरिया गुलाब का फुटान हुआ और एक नई कली भी नज़र आयी। यह देखते ही वह मन ही मन बुदबुदाई-‘‘वाह रे प्रकृति! तेरी लीला अनोखी है।’’
उसकी इस सोच ने अनवरत रूप से जो गति पकड़ी वह तरंगित हो कहां से कहां जुड़ गई। सहसा ही उसे अपने अपरिपूर्ण होने का आभास हो आया। उसकी सूनी गोद और सूना आंगन धीरे-धीरे बढ़कर जिन्दगी को सूना कर रहे थे। प्रकृति में भी पौधे फुटान ले नया गर्भ धारण करते हैं, कलियां मधुपों के संसर्ग से चटखती हैं और पूरा मधुबन गुलों से गुलज़ार हो उठता है। ‘‘मेरा मधुबन क्यों सूना है ? न जाने कब गुलज़ार होगा?’’ सोचते हुए शालिनी उन चिरपरिचित स्मृतियों में खो गई जो महज़ ख्वाब का रूप धारण कर अधूरी ही रहीं।
बचपन से ही गुड्डे गुड़ियों से खेलना हर लड़की में मातृत्व की प्रतिबिम्बित मूर्ति होती है। खेल-खेल में ख्वाबों का बनाया उसका घर, सोच के अनुरूप बच्चे समान गुड्डे व गुड़िया का नवरूप बनाता है। अपने बालपन से ही मातृत्व का अहसास होने लगता है तभी तो गुड़ियों को नहलाना, खिलाना-पिलाना, सजाना और अन्य क्रियाएं उसे कर्तव्यबोध से बांध देतीं है। एक अनोखा अहसास किसी के जीवन को बनाने का, अपनी मां का प्रतिबिम्ब बनने का, यह संस्कार के अंतर्गत सम्मिलित होता है। जैसे मां हमें उठातीं हैं, उसी प्रकार हम गुड़िया को उठाते हैं। ये अनवरत क्रियाएं सदियों से पारंपरिक रूप में चली आ रही हैं। शालिनी में भी इस मातृबोध का स्फुटन हुआ था।
समयानुसार बदलाव तो सब में आता है। शादी होने के तीन साल बाद तक बच्चे का न होना शालिनी की बेचैनी व अधीरता के लिए काफी था। वह जहां जाती लोग पूछते-‘‘शालू! खुशखबरी कब सुना रही है?’’ शालिनी खिसियाहट में संक्षिप्त उत्तर देती-‘‘वक्त आने पर।’’ फिर अनायास ही उसके मुंह से निकल जाता-‘‘पता नहीं वक्त कब आएगा?’’ शायद लोगों को जवाब देते-देते वह स्वयं को भी यही कहकर समझाने लगी थी।

शालिनी महिला मण्डल की सदस्या थी। इस नाते साल में छोटे-बड़े मौकों पर उसे महिला मण्डल के प्रतिनिधि के रूप में अपनी हाजरी चैरेटेबल ट्रस्ट व अनाथालय जैसी संस्थाओं में लगानी पड़ती थी। शालिनी के पति उसे शाॅपिंग के लिए पैसे देकर, गाड़ी शौफर के साथ देकर अपने पतिधर्म की इति समझते थे।
यूं ही एक रोज़ अनाथालय में शालिनी की नज़र एक रूई सी सफेद गुड़िया जैसी लड़की पर पड़ी। जो अनाथालय के बीचों बीच लगे बहुत बड़े नीम के पेड़ के नीचे चबूतरे पर बैठी थी। शालिनी अपने आपको रोक नहीं पाई। अपना पर्स चबूतरे पर रखकर वहीं उसके करीब बैठ गई। उसने पूछा-‘‘तुम्हारा क्या नाम है बेटा?’’
‘‘भावना!’’ बड़ी सहजता से उत्तर दे वह चुप हो गई। उसकी आंखों में क्षितिज़ की दूरियां, समदंर की गहराई और एक अजीब सी खामोशी समाई थी। शालिनी ने बात करने के उद्वेश्य से कहा-‘‘बहुत प्यारा नाम है।’’ इस पर वह कुछ नहीं बोली। उसे देखकर ‘भावना’ शब्द भाव प्रधान न लगकर ‘भावना’ का अर्थ उसके लिए भाव-ना अधिक दृष्टिगोचर हो रहा था।छोटी सी उम्र में मां बाप के प्यार से वंचित अबोध मन क्या कुछ नहीं सहता। यही वजह होगी जो उसमें इतनी नीरवता आ गई। उसकी उम्र के यही कोई 5-6 साल के बच्चे कितना चटर-पटर बोलते हैं। इसकी खामोशी का दर्द शालिनी को आंतरिक वेदना से परेशान कर गया। उसी क्षण उसने अपनी ममता से उसमें प्यार का नवांकुर पैदा करने का सोचा।
कार्यालय की औपचारिकताएं पूरी करते-करते कब सांझ हो गई पता ही न चला। शालिनी जल्दी से घर के लिए रवाना हुई। शारीरिक रूप से थकी परन्तु मानसिक रूप से उद्विग्न शालिनी विचारों के भंवर में उलझी मशीनीकृत हो रात के खाने की तैयारी में जुट गई। आज जितना निशांत का इंतज़ार वह कर रही थी, उतनी ही देर उसे आने में लग रही थी। मानो सारी इन्द्रियों का समायोजन श्रवणेन्द्री पर हो गया हो।
‘‘हर आहट हो ऐसी कि हर आहट पर दम निकले.....’’ पंक्ति शालिनी के ऊपर सही बैठ रही थी। उसकी ममता के सागर और रेत पर तड़पती मछली का फासला निशांत के आने पर तय होना था। इंतज़ार..........इंतज़ार..............और इंतज़ार।
पोर्टिको में घुसती हुई कार के हाॅर्न ने शालिनी की मृतप्रायः काया में बिजली की हरकत भर दी। लपक कर उसने दरवाज़ा खोला-‘‘बड़ी देर कर दी ?’’ हाथों में पकड़े चार्ट, कुछ फाइलें व फिसलते हुए ब्रीफकेस को संभालने की कोशिश में लगा निशांत बोला-‘‘काम की मसरूफियत में वक्त का पता नहीं चला।’’ दोनों साधारण सी बातचीत के साथ अपने कमरे में आ गए। निशांत तुरंत बाथरूम में फै्रश होने घुस गया और शालिनी खाना लगाने किचेन में।
नाइटसूट पहन डाइनिंग टेबल पर बैठते हुए निशांत बोला-‘‘अब बता ही दो क्या बात है ? तुम्हारे चेहरे का ज्योग्राफिया बता रहा है कि तुम कुछ बताने के लिए बेताब हो।’’
‘‘जब समझ ही रहे थे, तो इतना इंतज़ार क्यों करवाया ?’’
‘‘भई! इत्मीनान से सुनना चाहता था।’’
खाना परोसते हुए शालिनी ने कहा-‘‘आज मैं अनाथालय में एक ऐसी मासूम सी बच्ची से मिली। सच! निशांत उसमें एक अलग ही बात है। उसकी आंखों में बड़ा खिंचाव है।’’
‘‘तो ?’’ लापरवाही से जवाब के साथ निशांत खाना खाने लगा।
‘‘तो क्या निशांत, मैं चाहती हूं हम उस बच्ची को गोद ले लें।’’
‘‘पागल हुई हो ? घर वाले क्या कहेंगें और अभी हमारी शादी को साल ही कितने हुए हैं ? वक्त का इंतज़ार करो। अपना खून अपना ही होता है और पराया.......पराया।’’

शालिनी का दिल बुझ गया उससे खाना भी नहीं खाया गया। उसकी थाली ऐसी ही भरी थी, कटोरियां भरी हुई थीं और अब आंखें भी भर आयीं। निशांत हाथ धोकर नेपकिन से पोंछता हुआ-‘‘ डोन्ट बी सिली डार्लिगं। प्लीज़ ट्राई टू अण्डरस्टैण्ड मी।’’ कहते हुए उसका कंधा थपथपाकर बैडरूम में दाखिल हो गया। शालिनी टेबल पर अभी तक जड़वत् बैठी रही। उसके जहन में काॅलेज़ में पढ़ी वो पंक्तियां आ गईं-‘‘अबला जीवन हाय! त्ुम्हारी यही कहानी, आंचल में है दूध आंखों में पानी।’’
सभी काम निपटा शालिनी जब बैडरूम में आई तो थकान से चूर निशांत तब तक सो चुका था। वह भी करवट ले सो गई। दिन यूं ही गुज़रते गए वह भावना से मिलने यदा कदा अनाथालय जाती। कभी कुछ सामान ले जाती तो कभी कोई खिलौना। हर हते एक पूरा दिन शालिनी भावना के साथ रहने लगी। उन दोनों में इतना गहरा रिश्ता कायम हो गया कि लोग शालिनी को उसकी मुंहबोली मां कहने लगे। भावना भी उसका इंतज़ार आतुरता के साथ करती। शालिनी ने एक दिन वहां की संयोजिका से मिलकर भावना की पढ़ाई लिखाई, उसके सारे खर्चें का भार अपने ऊपर ले लिया। शालिनी पैसा खुले रूप से खर्च कर सकती थी यहां उस पर कोई रोक नहीं थी। भावना बड़ी होने लगी दिन यूं ही बढ़ते रहे। शालिनी की बागवानी ही उसके ज़ख्मों का मरहम बनी रही। हर स्फुटित कली उसे अंदरूनी तौर पर आहत कर जाती थी। निशांत इन तमाम वेदनाओं से अंजान अपने बि़ज़नेस में व्यस्त रहा।
एक दिन शीशे के सामने बैठी शालिनी ने अपने बालों में आयी सफेदी देख भवना के बारे में सोचा जो अब बड़ी हो चुकी थी। शालिनी ने उसे शहर के अच्छे काॅलेज़ में दाखिल करवा दिया था। अब उनका मिलना जुलना भी पढ़ाई बढ़ जाने के कारण कम होने लगा था। देखते ही देखते डिग्री पूरी कर भावना की शादी की बात चलाई जा रही थी। शादी के समूचे खर्च की जिम्मेदारी शालिनी पर ही थी।
उस एक पत्र ने शालिनी की जीवन भर की तपस्या का फल दे दिया था। उसके रोम रोम से ममता फूट रही थी। मन मानो आकाश से ज़मीन पर आने का नाम ही न ले रहा था। पत्र में अनाथालय की संयोजिका ने उसे विवाह का निमंत्रण देने के साथ ही कन्यादान की जिम्मेदारी भी दी थी, क्योंकि भावना उसे ही मां कहती थी।
आज भावना के फेरे हैं। शालिनी कन्यादान करेगी। वक्त पर पहुंच कर सारा कार्यक्रम कुशलपूर्वक निपटा शालिनी ने आखिरकार भावना को विदा किया। दोनों मां बेटी फूट-फूटकर रोतीं रहीं। शायद दोनों एक दूसरे का ऋण चुका रहीं थीं। आज शालिनी अपनी पूर्णता महसूस कर रही थी, एक मां का फर्ज़ पूरा करके। उसका घर आंगन खाली था तो क्या ममता तो बेशुमार थी जिसने उसे परिपूर्ण बनाया। आज अविरल रूप से ममता आंखों से बह रही थी। जीवन से कोई गिला न बाकी था। गर्व था तो उसे ममता का, जिसे उसने वंश का दंश न बनने दिया। इस प्रकार मातृसुख ने दी सम्पूर्णता उसे।

क्या है - यह होली का त्यौहार

2009-03-12T00:02:00.004+05:30

होली बड़ा पुराना त्यौहार है । यह फाल्गुन की पूर्णिमा के दिन मनाया जाता है । कई पुराणें और साहित्य ग्रंथों में भी इसके मनाये जाने के विस्तृत वर्णन मिलते हैं । इस त्यौहार के आगमन से मनुष्य, जीव-जन्तु यहां तक कि प्रकृति भी राग-रंग से हर्षोल्लासित हुए बिना नहीं रहती । इस त्यौहार में धार्मिक कृत्यों, पूजा-पाठ और विधि-विधान के साथ गाने बजाने, अबीर-गुलाल उड़ाने, खाने पीने और हर एक से सदभाव के साथ गले मिलने का सामूहिक उत्साह प्रतिबिम्बित होता है । नए वर्ष के आगमन स्वरूप माना जाता है - होली ।कहा जाए तो सम्पूर्ण धरती रंगों व रागों से सराबोर करने वाला त्यौहार है, जिसका नाम होली ऐतिहासिक व प्रासांगिक घटना के फलस्वरूप रखा गया ।
होलिका की प्रासांगिक घटना:- होली का पर्व प्रह्लाद और उनकी बुआ होलिका से सम्बन्धित घटना की स्मृति में मनाया जाता है । प्रह्लाद एक बड़े प्रतापी व अहंकारी प्रजाभक्त एवं स्वयं को ईश्वर से बड़ा समझने वाले राजा हिरण्यकश्यप का बेटा था । हिरण्यकश्यप अपने अहंकारी राजत्व को परम्परा में ढालना चाहता था अतः उसकी अपेक्षा प्रह्लाद से भी यही थी । मगर सृष्टा का चमत्कार ही था कि अहंकार के बीज में से आस्तिक व ईश्वरीय शक्ति को मान्यता देने वाले प्रह्लाद का जन्म हुआ । हिरण्यकश्यप अपने पुत्र की इस विचारधारा से असहमत तो था ही इसके साथ उसने अपने पुत्र को डरा धमका कर पथभ्रष्ट करने के विभिन्न तरीके भी अपनाए । अंततः वे नाकामयाब ही रहा और उसने पुत्र के प्राण हरने का फेसला कर डाला । इस षडयंत्र में उसने अपनी बहन होलिका यानि प्रह्लाद की बुआ से सहायता मांगी । इधर होलिका को यह वरदान प्राप्त था कि वे आग में नहीं जलेगी । प्रह्लाद को जान से मारने का बस एक यही तरीका हिरण्यकश्यप को सूझा । उसके निर्देशानुसार लकड़ियों का ढेर लगाकर होलिका प्रह्लाद को अपनी गोद में लेकर उस ढेर पर बैठ गई । अग्नि प्रज्वलित हुई और लकड़ियों का ढेर धू-धू कर चिता की तरह जलने लगा । आश्चर्यजनक परिणाम सामने आया कि वरदान प्राप्त होलिका तो उसमें जलकर भस्म हो गई पर बालक प्रह्लाद का बाल भी बांका नहीं हुआ । ऐसी मान्यता है कि असत्य और अन्याय के ऊपर सत्य और न्याय की इस विजय के उपलक्ष्य में होली या होलिका का पर्व मनाया जाता है ।
होलिका दहन ही इस पर्व की मुख्य धटना है जिसकी तैयारी बहुत पहले से होने लगती है ।यह रंग उड़ाने के एक दिन पहले ऐतिहासिक रुप में मनाई जाती है ।इसका जुड़ाव प्रकृति से सीधा-सीधा किसानों द्वारा फसलों के पकने पर मनाये जाने वाले उत्सव से जुड़ा है ।सर्दियों की ठिठुरन के बाद में राहत भरी गर्मास में हर्ष के साथ मनाई जाती है ।इस समय बसंत की शोभा भी अपने चरमोत्कर्ष पर होती है और चारों और प्रकृति की सुषमा देखने लायक होती है ।बौरे हुए आम के बगीचों में कूकती हुई कोकिला का स्वर ,भौरों की गुंजार,आम की मंजरियों की मादक
सुगंध होली के आगमन का संकेत देती है ।खेतों में पककर खड़ी हुई गंहूं-जो,चना,मटर,तिलहन ,अरहर की फसलें अपने सुनहरे रंग से कृषकों के गालों पर गुलाल बन चमकने लगती है ।होली का श्रीगणेश डंडा गाड़ने से किया जाता है और यह बसंत पंचमी या शिवरात्रि के दिन गाड़ा जाना निश्चित होता है ।गांव गांव में हर क्षैत्र की अपनी होली अलग सजाई जाती है ।जिसका स्थान पूर्व निश्चित होता है ।गली मौहल्ले के लड़के इसे सजाने का कार्य काफी दिनों पहले से ही करने लगते है, इसमें एक डंडे के चारों और लकड़ियों का ढेर बनाकर उसे ही होली का प्रतिरुप माना जाता है ,जिसमें डंडा तो भक्त प्रहलाद व लकड़ियों का ढेर उसकी बुआ होलिका के रुप में माना जाता है ।इसमें होली जलते समय डंडे को बीच में से ही निकालकर पानी के किसी कुएं या स्त्रोत में डालने की प्रथा भक्त प्रहलाद को जलने से बचाने के रुप में चली आरही है । परन्तु आज आधुनिक दौर में होलिका का स्वरुप कलात्मक होता जा रहा है ।देश में हुई ज्वलंत घटनाओं जैसे कारगिल एवं अच्छाई की बुराई पर जीत की घटनाओं को आदि को जमीन पर रंगों से चित्रित कर कला का नमूना देने के साथ साथ लोगों के जहन में पाप व अन्याय के विरुद्ध लड़ने को प्रोत्साहित कर उन्हें जागरुक बनाने का प्रयास किया जाता है ।कई चित्रकार देवताओं की तस्वीर बनाते हैं तो कुछ नवीन आकर्षक ,आधुनिक झाॅंकी बिजली से साज सज्जा द्वारा बनाते हैं ।दूर दूर से लोग इन झाॅंकियों को देखने आते हैं ।हर धार्मिक घटना जो पाप के अन्त से जुड़ी हो जैसे रावण दहन में रावण को लोग कंकड़ मारते हैं उसी प्रकार होलिका को भी लोग बुरी दृष्टि से देखते हैं ।ऊचीं से ऊचीं होली बनाई जाती है। इसमें एक दूसरे की होड़ भी होती है । होली जलने से पहले खूब सजायी जाती है उसकी कलात्मकता पर प्रतियोगिताएं भी होती हैजिसकी होली सबसे अच्छी होती है उसे पुरुस्कृत किया जाता है ।
होली को सजाने में काफी खर्च़ आता है जिसे गली मौहल्ले के लोगों से ही चंदा लेकर वहन किया जाता है । इस बहाने होली में सभी लोग शामिल भी हो जाते हैं । पंचाग द्वारा पंडित होली दहन का मुर्हुत भी निश्चित कर देते हैं । मृत होलिका की चिता पर हर गांव-घर की प्रथा के अनुसार स्त्रियां कुछ न कुछ डाल जाती हैं - इस प्रार्थना के साथ कि होलिका के साथ उनके बाल बच्चों की आपदाएं भी जल जाएं । जलती हुई होलिका में जौ या गेंहूं के दाने सहित डंठल फेंकना चाहिए और तीन बार उसकी परिक्रमा लगानी चाहिए । होलिका के जलने को संवत जलना भी कहते हैं - अर्थात् होलिका दाह एक संवत की समाप्ति की सूचना देता है और दूसरे के आगमन की । होलिका दाह का समय निश्चित होता है अतः आसपास की अनेक होलिकाओं के एकसाथ जलने के कारण सारा आकाश प्रकाशित हो जाता है । सभी लोगों का मुख्य आकर्षण होलिका की सबसे ऊंची लपट होती है ।इस अवसर पर फाग-चैताल गाया जाता है और होलिका दाह का प्रसाद बाटते हैं
रंग खेलने का दिन चैत्र मास की प्रतिपदा यानि होलिका दहन के अगले दिन होता है इसे धूलण्डी कहा जाता है ।वैसे तो पूरा फाल्गुन का महीना होली का महीना मानते हैं ।इस पूरे महीने जगह -2 रंग खेलते और गीत गाते लोगों को देखा जा सकता है ।ऐसे में ढोलक ,डफ, और मंजीरे की सम्मिलित ध्वनि गीतों के रस से भीगी रंगों से सराबोर टोलियां इस रंगीन वातावरण में चार चांद लगा देती हैं ।

भूख और मौत

2009-02-24T09:52:00.001+05:30

‘‘भरा हो पेट तो संसार जगमगाता है

लगी हो भूख तो इमान डगमगाता है’’

संसार में कौन बड़ा इसका द्वन्द तो देवताओं में भी चला है और आखिर में गणेशजी को सर्वप्रथम याद करने का आशिर्वाद मिला । एक बार इसी तरह भूख और मौत भी अपना दम्भ भरने लगी। मौत ने भूख से इतरा कर कहा-‘‘देख मैं सबसे बड़ी हूं एक बार आ जाऊं प्राणी दुनिया मेंं नहीं रह सकता। मैं अजेय हूं, पराजेय हूं अत: बड़ी में हूं।’’ भूख बोली -‘‘मौत तू तो एक बार आती है मगर मैं तो हर रोज आती हूं लोग मुझे खिला पिलाकर सम्मान के साथ विदा करते हैं। अगले दिन में पुन: आ जाती हूं अत: मैं बड़ी।’’ मौत इस बात को मानना नहीं चाहती थी और अपनी बात पर अड़ी रही। भूख ने उसे फिर समझाना चाहा कि -‘‘देखो तुम्हारा तो अंत है जिसपर तुम अभी इतरा रहीं थीं लेकिन मैं अनन्त हूं। मेरा कभी अंत नहीं।’’ ये बात सुनते ही मौत अपने दम्भ पर शरमा गई” और उसे समझ आ गया कि दम्भ करने से कोई बात नहीं होती , बड़ा वही है जो अपने आगे दूसरे को कुछ समझे।